Incidentes Asociados
Cuando se demostró que el chatbot Grok generaba deepfakes pornográficos de mujeres y niños sin su consentimiento ni conocimiento, el gigante tecnológico Elon Musk se apresuró a defender su máquina y a presentar el escándalo como una consecuencia del libre albedrío de los usuarios.
Para mí, el escándalo fue personal. Mi propia imagen fue una de las primeras en ser manipulada. Me quitaron la ropa digitalmente. Mi rostro fue plasmado en situaciones sexuales sobre las que no tenía control ni deseo de involucrarme. Recuerdo mirarlo y sentirme expuesto de una manera difícil de explicar a quien no lo hubiera experimentado. No importaba que la imagen fuera falsa. La sensación de violación era real.
Soy católico y me crié con la creencia de que el cuerpo es inviolable e intrínsecamente ligado a la divinidad de Dios. Las Escrituras son inequívocas al respecto. "¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?", pregunta San Pablo. “No se pertenecen a sí mismos; fueron comprados por precio. Por tanto, glorifiquen a Dios en su cuerpo” (1 Corintios 6:15, 19-20). Esta creencia resulta incómoda en una cultura que trata los cuerpos como materia prima para el entretenimiento sexual, fácilmente modificable para adaptarse a la mirada del espectador.
Pero lo que Grok expuso no fue un simple fallo tecnológico. Demostró cuán profundamente se ha infiltrado el lenguaje de la pornografía en la cultura popular. Los sistemas de IA aprenden del comportamiento humano. Sus modelos se nutren de nuestro contenido. Sus respuestas están completamente moldeadas por la sociedad a la que sirven. ChatGPT, OpenAI y sus similares reflejan lo que recompensamos, lo que buscamos y lo que excusamos.
En pocas palabras, una máquina entrenada en un internet saturado de pornografía inevitablemente reproducirá la misma lógica: deseo sin restricciones. Intimidad sin respeto. Sexo sin amor.
Es en estas paradojas donde el peligro para los jóvenes católicos se agudiza. La pornografía ya no es un tabú. Múltiples estudios sugieren que la edad promedio de la primera exposición a la pornografía se sitúa actualmente entre los 11 y los 13 años, y los adolescentes siguen el ejemplo de sus películas para adultos favoritas en lugar de aprender sobre relaciones saludables a través de la educación sexual. Al llegar a la edad adulta, la gran mayoría de los hombres, y una proporción creciente de mujeres, declaran consumirla a diario. Encuestas realizadas en el Reino Unido y Estados Unidos revelan sistemáticamente que aproximadamente uno de cada cinco hombres jóvenes describe su consumo de pornografía como compulsivo, mientras que las crecientes tasas de violencia de pareja y los llamados asesinatos por sexo violento se vinculan con la pornografía extrema y el sadismo sexual.
La actitud binaria de la Iglesia hacia la pornografía a veces se tilda de anticuada e ignorante de las realidades modernas. Pero lo que cada vez es más evidente es que Roma tiene razón. El Catecismo no se limita a condenar la pornografía. Señala lo que hace: «Reduce a las personas a objetos» y «lesiona gravemente la dignidad de quienes la practican».
No se trata de abstracciones. Pastores, profesores y padres ven las consecuencias a diario: aumento de los problemas de salud mental, disfunción sexual y expectativas distorsionadas en las relaciones. Una vergüenza silenciosa pero generalizada que aleja a muchos jóvenes de los sacramentos.
No cabe duda de que lo que consumimos moldea nuestros deseos, y lo que deseamos moldea la persona en la que nos convertimos. La influencia del entorno y los medios de comunicación en el desarrollo temprano está bien documentada. Las propias palabras de Cristo en el Sermón de la Montaña son inspiradoras en este contexto:
“Todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya cometió adulterio con ella en su corazón” (Mateo 5:28). La pornografía deepfake intensifica toda influencia cultural negativa ya presente en la sociedad moderna. Elimina el último rastro de reciprocidad y enseña que la satisfacción sexual es algo que se nos debe y que podemos tomar a voluntad. No hay otra persona a la que considerar. No hay posibilidad de consentimiento mutuo ni responsabilidad moral. Las personas se convierten en imágenes para ser consumidas, generadas y descartadas a voluntad.
Para un joven que aún está aprendiendo para qué sirve el amor, esto es profundamente deformante. Educa la imaginación para alejarla de las relaciones y dirigirla hacia el control, y el daño no se limita a quienes la consumen.
La gran mayoría de la pornografía deepfake se dirige a mujeres. En el caso del reciente escándalo de Grok, usuarios sin rostro tomaron imágenes de mujeres comunes de redes sociales y las sexualizaron sin su consentimiento. Ver la propia imagen pervertida de esta manera equivale a borrarla. Y mientras jóvenes católicos como yo intentamos vivir castamente, nuestra cultura crónicamente en línea nos catequiza precisamente en la dirección opuesta.
Sin embargo, la visión cristiana de la sexualidad no se basa en el miedo. Se basa en la esperanza. Insiste en que el deseo puede purificarse en lugar de complacerse, sanarse en lugar de negarse.
«Bienaventurados los de limpio corazón», dice Cristo, «porque ellos verán a Dios» (Mateo 5:8). La pureza aquí no es ingenuidad. Es claridad de visión. Es la capacidad de ver a los demás como realmente son, no como recipientes para deseos egoístas, sino como personas.
El escándalo de Grok se desvanecerá, y otra plataforma replicará sus perversiones incluso si se endurecen los filtros de contenido. Pero se ha cruzado una línea, marcando otro punto de inflexión en el declive moral de la cultura del siglo XXI y planteando una pregunta ineludible: ¿Qué tipo de personas estamos formando y para qué tipo de relaciones las estamos preparando?
Si la Iglesia se toma en serio la defensa de la dignidad humana, debe hablar con franqueza sobre la pornografía y condenarla sin ambages. Ningún algoritmo puede enseñar a un joven a amar. Esa tarea sigue correspondiendo a las familias, las parroquias y una Iglesia dispuesta a oponerse a los males del internet moderno.